Corpus Vitrearum DE

Die sieben Scheiben, die Anfang 1841 nach St. Lorenz gelangten und zunächst im Schlüsselfelder-Fenster eine neue Verwendung fanden, wurden im Zuge einer Neuordnung 1965/66 zusammen mit Kopien der Münchner Scheiben und einer Neuschöpfung anstelle der verlorenen Lorenzer Scheibe ins Zentrum des ehemaligen Hirschvogel-Fensters süd V übertragen (Abb. 3, 4).

Außer der verschollenen Scheibe mit Maria und Joseph, die sich einst im Zentrum der neun Felder umfassenden Komposition befand, sind zumindest alle figürlichen Bestandteile des Sippenfensters erhalten geblieben: In der Mitte der unteren Zeile sitzen Joachim und Anna, die Eltern Marias, flankiert von zwei weiteren Ehemännern Annas, Kleophas und Salomas; im Zentrum der nächsten Zeile befinden sich als Neuschöpfung Maria und Joseph⁷, begleitet von Maria Kleophae, der Tochter Annas mit Kleophas, und deren Ehemann Alphäus (München, Bayerisches Nationalmuseum; Kopie in St. Lorenz) sowie Maria Salomae, der Tochter Annas mit Salomas, und deren Mann Zebedäus; in der Mitte der oberen Zeile, über Maria und Joseph, befindet sich die Darstellung Gottvaters mit dem Jesusknaben, links davon, über dem Elternpaar, sind die Söhne der Maria Kleophae mit Alphäus, nämlich Jakobus d. J., Joseph Justus und Simon zu sehen (München, Bayerisches Nationalmuseum; Kopie in St. Lorenz), rechts die Söhne der Maria Salomae mit Zebedäus, Jakobus d. Ä. und Johannes, aus Platz- und Symmetriegründen ergänzt um Judas Thaddäus, den vierten Sohn von Alphäus und Maria Kleophae. Damit ist der gesamte Personenkreis des trinubium Annae ‒ die Heilige mit ihren drei Ehemännern, drei Töchtern, deren Ehemännern und sieben Enkeln, zusammen 17 Figuren ‒ versammelt, so wie er in zahlreichen spätmittelalterlichen Bildbeispielen erscheint⁸ . Eine Besonderheit des Nürnberger Sippenfensters gegenüber der geläufigen Ikonographie ist die Anknüpfung an die abstrakte formale Gestaltung der Wurzel Jesse, in der die einzelnen Personen mit rankenden Ästen verbunden und als Halbfiguren in Blatt- bzw. Blütenknospen gesetzt sind; dieser auch als arbor Annae bezeichnete Typus begegnet eng verwandt bereits im betreffenden Stammbaum in der Schedelschen Weltchronik (Bl. XCV).

Die Zuschreibung des Sippenfensters an die Werkstatt des Nürnberger Stadtglasers Veit Hirsvogel ergibt sich zwingend aus dem Vergleich mit dem urkundlich für die Werkstatt gesicherten Bamberger Fenster in der Pfarrkirche St. Sebald in Nürnberg von 1501/02, womit auch ein ungefährer zeitlicher Anhaltspunkt für die Datierung der Hl. Sippe gegeben ist⁹. Ob der sichtbare Einfluss Dürers im figürlichen Repertoire des Fensters sich allein dem druckgraphischen Vorbild der Apokalypse von 1496‒1498 verdankt, wie besonders die Figuren des Joachim und des Salomas oder die Büste des Alphäus nahelegen, oder ob nicht sogar mit einer Mitwirkung des Nürnberger Großkünstlers an den Entwürfen gerechnet werden muss, ist aufgrund der schlechten Erhaltung der Fenstergemälde und der Überformung etwaiger Vorlagen durch den vorherrschenden Werkstattstil der Glasmaler in der Ausführung nur schwer zu entscheiden. Mit Blick auf die charakteristischen Kopftypen, nicht zuletzt auch der beiden Frauen Anna und Maria Kleophae, möchte man der zweiten Möglichkeit den Vorzug geben, zumal hinter der Maske des Werkstattstils so fein beobachtete physiognomische Details wie die alte erschlaffte Haut des Joachim sichtbar werden.

Die im ausgehenden 13. Jh. gegründete und in Ehre der Hl. Katharina geweihte Niederlassung der Dominikanerinnen in Nürnberg (Abb. 5) hatte nach Einführung der Reformation trotz wechselnder Nutzungen der Klostergebäude im Kirchenraum selbst die Jahrhunderte ohne größere Eingriffe in die Ausstattung überstanden. Dies geht aus der ausführlichen Beschreibung der Altäre, Epitaphe, Wandgemälde und Fenster bei Christoph Gottlieb von Murr hervor, der um 1800 bezeugt: "Diese Kirche ist fast noch eben so, wie zu den Zeiten des Papstthums"¹⁰. Dies änderte sich freilich radikal mit dem Ende reichsstädtischer Herrlichkeit, als infolge der Säkularisation bereits in den ersten beiden Jahrzehnten des 19. Jh. sämtliche Ausstattungsstücke zum kleineren Teil verkauft, zum größeren Teil an die Gemäldegalerien der Stadt und des bayerischen Staates abgegeben wurden. Entsprechend empört äußerte sich denn auch der Verfasser der ersten, grundlegenden Arbeit über das Kloster, Walter Fries: "Die vollkommene Ausräuberung, Profanierung und Entwürdigung der Kirche hat ausschließlich das 19. Jahrhundert auf dem Gewissen"¹¹.

Von den Glasmalereien der Kirche ist lediglich in einigen Beschreibungen des 18. Jh. die Rede, ohne dass wir Näheres über deren Entstehungszeit und nur gelegentlich etwas über die Bildprogramme erfahren. Aus den Wappenallianzen lässt sich allerdings ableiten, dass es sich mehrheitlich bereits um die für Nürnberg so typischen "Verneuungen" handelte, das heißt um den vollständigen Ersatz oder zumindest die Modernisierung älterer Farbverglasungen aus der Bauzeit (um 1300‒1360) im Auftrag jüngerer Generationen der Stifterfamilien, die seit dem späten 15. Jh. immer mehr in Gebrauch kamen.

Aus diesen alten Beschreibungen der Chorverglasung in St. Katharina lässt sich zwar kein eindeutiger Anhaltspunkt für den genauen Standort der Hl. Sippe gewinnen, waren doch mit Ausnahme des Achsenfensters alle Fenster im Chor in den oberen vier bis fünf Zeilen vollständig mit gemalten Scheiben gefüllt; mit hoher Wahrscheinlichkeit kommt jedoch das Fütterer-Fenster süd III in Betracht, das über einer Wappenreihe in der fünften Zeile noch exakt vier Zeilen mit vollständig gemalten Scheiben enthielt (Abb. 6).